说起长沙的园林，人们一般都会想到：“碧嶂屏开，秀如琢玉”⑴的巍巍岳麓，“唯楚有材，于斯为盛”的岳麓书院，蔚然雄踞的“潇湘古阁”天心阁等名胜。然而，随着城市文化建设步伐的加快，岳麓书院赋予了长沙园林更为丰富的内涵。

　　岳麓书院是我国古代四大书院之一，其前身可追溯到唐末五代（约958年）智睿等二僧办学。北宋开宝九年（976），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，正式创立岳麓书院。嗣后，历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年（1903）改为湖南高等学堂，尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校，1926年正式定名为湖南大学至今，历经千年，弦歌不绝，故世称“千年学府”。⑵

　　岳麓书院自创立伊始，即以其办学和传播学术文化而闻名于世。北宋真宗皇帝召见山长周式，颁书赐额，书院之名始闻于天下，有“潇湘洙泗”之誉。南宋张轼主教，朱熹两度讲学。明代中后期，明世宗御赐“敬一箴”，王阳明心学和东林学派在此传播和交流，明清著名的爱国主义思想家王夫之在此求学，清代，康熙和乾隆分别御赐“学达性天”和“道南正脉”额。

　　岳麓书院占地面积21000平方米，现存建筑大部分为明清遗物，主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等，分为讲学、藏书、供祀三大部分，各部分互相连接，合为整体，完整地展现了中国古代建筑气势恢宏的壮阔景象。

　　除建筑文物外，岳麓书院还以保存大量的碑匾文物闻名于世，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手书“岳麓书院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“学达性天”、“道南正脉”、清刻朱熹“忠孝廉洁碑”、欧阳正焕“整齐严肃碑”、王文清“岳麓书院学规碑”等等。⑶

　　我们应该明确：岳麓书院首先是学府然后才是我们现在意义上的园林景观建筑。它本身　作为一种区域性的历史文化形态，与千百年来湖湘文化的发展有着不可分割的内在联系。

　　我们注意到这样一个事实：唐代以前，湖南长期被视为蛮夷之地，在一种相对独立、闭塞的环境中缓慢发展；自宋代以来，湖湘文化不断取得长足发展。何以如此？原因当然是多方面的，但从宋代开始的以岳麓书院为代表的湖南书院的持续发展无疑发挥了重要作用。书院是很值得一去的地方，走在那里，会感受到来自一股远古的气息。

图1是书院里的一道回廊。回廊位于书院的后花园，回廊一面的墙上满是刻着碑文的石碑。初夏时节，回廊被郁郁葱葱的绿色所萦绕，烘托出一种古朴的气息。

图2，3是从文庙通向讲堂看到的两处景。

一、学习中国古典园林的自然观

　　书院里，中国古典园林的自然观是最值得我们认真领会的。中国园林崇尚自然，讲究人与自然和谐统一，这与现代园林的发展方向相吻合。人类与自然长期共存，其生命活动本能地与自然相互联通。科学证明、一旦失去了良好的自然环境，人就会自律性丧失，生物钟失调，新陈代谢不平衡。然而随着地球城市化和工业化的迅猛发展，人口的快速膨胀，人类许多生态资源、环境资源受到了严重破坏，大量土地资源、风景资源为工业化的负作用所破坏和浪费，人类的健康生存和发展都受到了严重威胁。⑷这些都促使人与自然和平共处的观念日益被社会广泛接受和宣传，在生态学和自然科学的基础上建设大园林的观念也成为许多有识之士提出和倡导的方向。作为一名设计工作者，在设计时就必须分析你所做的方案实施后是否真正能达到与自然的和谐共存，是否能符合可持续发展的理念。我们不能仅仅从园林的形式上来审视天人合一的思想，而要从更理性、科学、客观的观点去审视和理解人与自然的和谐统一。⑸具体来说：比如园林中的乔、灌、草的植物配比是否合理，是否更适应当地的气候条件；园林绿地是否真正能满足涵养水源、净化空气的基本生态功能；园林的道路广场设置是否比例得当，能否兼顾景观与功能使用等等，这都要进行理性的分析。仅仅从形式上拥有自然的景观是不够的。当前有一些城市出现城市广场热、欧陆风情热等，经过理性分析，它们能否合乎自然生态的要求，真正改善城市的环境，是非常值得商榷的。⑹

二、学习中国古典园林创作的思维方式

　　师法自然一直是中国古典园林创作的思维方式。“外师造化，中得心源”，古代造园以自然山水为创作的摹本，造园者通过对自然的感受，取自然美之精华于园林中，成就了无数美景名园。⑺因此，深入大自然、观察大自然、熟悉大自然应是园林创作设计的基本源泉。我们现在能在比过去优越得多的条件下去感知和认识自然，也能利用声、光、电等更多的科技手段来展现自然之美；大干世界又是景象万千，日月光影，山形水貌，花草树木都是园林景观的重要元素，它们在自然界中千姿百态地存在着，可以让我们尽情展现。园林设计师应当广游天下美景，多接触真自然大山水，多搜集积累景观素材，进而更好地总结它们美的本质，才能把它们最打动人心的地方放到我们的设计作品中。到那时必定百花齐放，精品不断。

　　师法自然的过程就是设计者将自己对自然美的亲身体验加以浓缩概括、提纯典型化后再用自然元素表达出来分享给大家的过程。⑻师法自然的方法各有高招，我认为从设计思路上主要有两点：第一就是利用科技手段去夸大突出和概括自然美最有生命力的景观，比如说许多喷泉、叠泉水景的设计。你在自然界找不到它们，但却能体会到它们源于自然的神韵。第二点就是在现代高科技，新材料的支撑下去扩展和延伸观赏者的感知能力，使人类更能感到自然的神秘与美丽。

三、学习巧妙的设计手法

1．因地制宜

　　我认为中国古典园林的因地制宜，一方面讲的是景观创造要考虑基址现状，另一方面讲的是景点布置要服从整体需要，分主配关系。结合场地现状特点造景可能为广大设计师所重视，而根据项目性质的不同因地制宜地布置景点却常常被大家忽略。⑼比如在中华世纪坛绿地的设计上，最初的方案有许多复杂的景观元素，如喷泉、小品、雕塑，但是最后都减掉了，设计上只用简单的圆形线和波浪曲线来与世纪坛的建筑形体来呼应，绿地中大面积以绿化为主，用植物来烘托景观的主体——中华世纪坛。再比如在北京东便门明城墙遗址公园的设计上。最初也想在公园中安排许多复杂的景观元素，甚至有“玻璃城墙”、“激光城墙”的设想。但是考虑到公园的性质是遗址公园，是以保护城墙为出发点，以展示古城墙的真实面貌为目的，应该把北京仅存的明代城墙遗址作为景观主体。因此公园最终方案从园路的线形、植物的配置以及景点布局都紧紧围绕明城墙展开，给城墙提供一个最自然的环境氛围。在林荫树木的掩映下，游人可以细细品味明城墙所拥有的历史与沧桑；同时，简洁的设计布局使公园能很好地溶人到城市景观中，使其成为反映老北京历史变迁，展现古都风貌的重要文化景点。现在有一些设计师往往忽略了因地制宜的设计要领，把有的小区绿地建得像城市广场；有的绿地号称“花园广场”，却全是硬质铺装；有的街道变成了造景手法的展览路，全然不考虑市民的活动需求、城市的生态需求以及周边的环境氛围。我想，设计者应该真正理解“因地制宜”设计理念的重要性。因为只有因地制宜的设计才是最亲切的，也更有生命力。⑩

2．庭园理水

中国园林讲究“无水不成园”。⑾无论北方皇家园林还是江南私家园林都对水这种自然元素备加喜爱。“一池三山”、“水狭必间其隔”等等都是有关水景的重要理论。在岳麓书院的环境布局中，水体布局显示了传统园林中水面开合有序、大小曲折变化的特点。水中有桥，紧密结合植物微地形，丰富了园林的空间层次。在水体景观的形态上讲究动静变化，运用大小对比和溪流，桥栏外侧刻有梅、兰、竹、菊“四君子”，让湖湘文化随处可见。

3．步移景异

　　区区几百平米，何以小见大，向人们更好地展示景观，是作为园林设计者设计上首要考虑的问题。岳麓书院采用了步移景异的设计理念。将几个焦点景点作为道路变化的对景，道路线性的曲折变化则紧密结合这些对景景观展开。这样的处理手法一方面丰富了空间的层次变化，另一面很好地保证了景深。

4．植物配置

　　中国古典园林的植物配置之精巧在于她遵循画理诗情，还常常赋花木以人性，这也是中国园林的重要特点之一。许多植物的品格象征：如牡丹的豪放富贵、莲花的吉祥如意、梅花的坚强高洁等等，还有石榴代表多子多福、柿子代表事事如意，紫薇代表家庭和睦，都为广大人民群众所认同。所以，现代园林的植物配置，在满足生态功能的前提下，多赋草木以情趣，才能使人们更乐于亲近自然、享受自然、热爱自然；也能让我们的作品更有人情味道。

　　园林是人与自然的结晶。满足人与自然的和谐共处，是时代的要求；能与自然更好地交流，是现代人的渴望。“一种风景就是一种心情”⑿，每个人心中都会有自认为最美最美的景致。我想我们的园林作品应当具有深厚的文化底韵，能与人们心中的美很好地交流，产生共鸣，陶冶情操。中华民族有落叶归根，尊重祖先的习惯，注重文化上的继承和文脉上的延续。⒀在传统基础上的创新是一种方法也更易取得成功。我想这也是岳麓书院带我们的一个重要启示。

　　岳麓书院景观设计的最初是表现在现实生活空间中的，是为了给上山求学的学子一个干净纯粹的文化生活的现实物质环境。岳麓书院被称为千年学府，可以说它与湖湘文化几乎是同步形成和发展起来的，对湖湘文化的形成、发展和演变起着至关重要的作用，故而它成为湖湘文化的象征。即便是在千年以后的今天它作湖南大学的前身，除了本身的优美景色吸引了众多海内外游客，其历史文化的教育作用也是一个重要原因。

　　随着时代的发展、科学技术的不断进步以及人的眼界的开阔，人类对自然和美的理解也不断加深，因而对美好生存环境的要求也随之越来越高。园林作为一种创造人类优美环境的综合艺术，其目的就是向人们提供亲临自然之境、享受自然之趣的良好氛围。岳麓书院作为中国古典园林的一朵奇葩，对世界造园艺术有着深刻的影响。岳麓书院的许多设计理念和设计手法，如果我们加以认真分析研究，并从新的视角去理解应用，肯定会发现经典的为自己所用的亮点，而不仅仅只看到表面的文字却无法感受它的人文气息。

[参考文献]：

⑴：计成．园冶·园说[Ｍ]．北京：中国建筑工业出版社，1988.

⑵：侯幼彬．中国建筑美学[Ｍ]．哈尔滨：黑龙江科学技术出版社，1997．

⑶：朱熹．四书章句集注·论语集注·先进[Ｍ]．北京：中华书局，1983．

⑷：俞孔坚．景观：文化、生态与感知[Ｍ]．北京：科学出版社，1998．

⑸：冯采芹．绿化环境效应研究[Ｍ]．北京：中国环境科学出版社，1992．

⑹，⒀：文汇报 2005年5月11日 版次：2

⑺：费尔巴哈．十八世纪末──十九世纪初德国哲学[Ｍ]．王太庆译，北京：商务印书馆，1975．

⑻：中国优秀园林设计集（一）[M].番禺:广东科技出版社，1989.

⑼：沈括．梦溪笔谈：卷21[Ｍ]．北京：文物出版社，1975．

⑽：李泽厚．美的历程[Ｍ]．北京：文物出版社，1982．